Por Víctor Manuel Grimaldi Céspedes
Barack Obama creyó que estaba modernizando a Estados Unidos.
En muchos aspectos lo hizo.
Representó el ascenso simbólico de una nueva América: multicultural, urbana, universitaria, tecnológica y globalizada.
Su sola llegada a la Casa Blanca en 2009 pareció confirmar que el viejo conflicto racial norteamericano comenzaba a quedar atrás.
Para millones de personas en el mundo, Obama fue la prueba de que Estados Unidos todavía podía reinventarse.
Pero la historia suele moverse por reacciones.
Y mientras Obama hablaba de esperanza, diversidad y apertura, comenzó a crecer silenciosamente otra América: resentida, desconfiada y convencida de que estaba perdiendo su lugar dentro de su propio país.
Ahí nació el fenómeno Trump.
Obama no creó personalmente el wokismo radical que explotaría después.
Su estilo era demasiado sofisticado y moderado para eso.
Pero durante sus años de poder se consolidó un ecosistema cultural, universitario, mediático y corporativo que terminó convirtiendo muchas causas legítimas —como la lucha contra el racismo o la discriminación— en una especie de nueva ortodoxia moral.
El problema no fue la defensa de derechos.
El problema fue el tono cultural de superioridad que comenzó a acompañar esas luchas.
Millones de norteamericanos empezaron a sentir que estaban siendo juzgados permanentemente: por su lenguaje, por sus tradiciones, por su religión, por su nacionalismo, por su manera de hablar o incluso por sus dudas frente a ciertos cambios sociales acelerados.
La izquierda identitaria dejó de hablar el lenguaje económico de Franklin Roosevelt o incluso de Bernie Sanders —salarios, empleo, industria, sindicatos— para entrar en el terreno de la vigilancia moral y simbólica.
En muchas universidades y medios se instaló la idea de que el ciudadano común debía ser reeducado.
La corrección política dejó de parecer cortesía y empezó a sentirse como coerción cultural.
Fue entonces cuando Trump comprendió algo que muchos demócratas no entendieron: existía una enorme masa de votantes que no se sentía representada ni escuchada.
No eran necesariamente extremistas.
Muchos ni siquiera habían votado antes por candidatos republicanos tradicionales.
Pero percibían que las élites urbanas, tecnológicas y mediáticas los despreciaban.
Obreros blancos del Medio Oeste, pequeños comerciantes, policías, camioneros, veteranos, sectores evangélicos, inmigrantes latinos conservadores y amplias franjas de la clase media comenzaron a reaccionar no solo contra políticas económicas, sino contra una atmósfera cultural.
Trump convirtió esa reacción en fuerza política.
Por eso el trumpismo no puede explicarse únicamente como populismo de derecha.
También fue una contrarreacción cultural.
Mientras sectores progresistas hablaban de pronombres, privilegios estructurales y deconstrucción, millones de ciudadanos se preguntaban por el precio de la gasolina, la inseguridad, la inmigración descontrolada o la pérdida de empleos industriales.
Obama creyó durante mucho tiempo que las instituciones norteamericanas absorberían el fenómeno Trump como habían absorbido otras crisis.
Según revela ahora The New Yorker, pensaba que Trump solo desmontaría una pequeña parte de su legado.
Se equivocó profundamente.
Trump no fue un accidente pasajero. Fue la expresión política de una fractura acumulada durante años.
La gran paradoja histórica es que Obama, el presidente que prometía reconciliar a Estados Unidos, terminó siendo —sin quererlo plenamente— el puente hacia la polarización más intensa desde Vietnam y quizá desde los años sesenta.
Sin embargo, sería injusto reducir todo a Obama.
El problema fue más amplio: Silicon Valley, las redes sociales, los grandes medios, Hollywood, ciertas universidades y sectores corporativos terminaron construyendo un clima cultural desconectado de la vida cotidiana de amplias mayorías.
El Partido Demócrata comenzó a parecer el partido de las élites culturales antes que el partido del trabajador promedio.
Trump explotó magistralmente esa percepción.
Y cada vez que sus adversarios respondían con más moralismo o más desprecio hacia sus votantes, fortalecían aún más el fenómeno que intentaban destruir.
Por eso la tensión que hoy vive Estados Unidos no es solamente política.
Es cultural, psicológica y hasta antropológica.
Dos visiones del país chocan permanentemente: una América globalizada, cosmopolita y tecnocrática, frente a otra más nacional, tradicional y desconfiada de las élites.
Obama sigue creyendo en el “juego largo” de la historia. Trump cree en la confrontación diaria.
Pero el hecho esencial es otro: el trumpismo no surgió en el vacío.
Nació también como respuesta a los excesos culturales del progresismo contemporáneo.
Y mientras Washington continúa dividido entre ambas visiones, el resto del mundo observa una realidad inquietante: la gran potencia occidental ya no discute solamente políticas públicas; discute qué tipo de civilización quiere ser.
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